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Hilas, doit-on considi- rer cet itat de chose comme un progres ou un recul? Je n 'ose me pronon- cer Dans I'esprit de Qiu Jin, il faut diffuser un savoir qui remette en cause le cadre traditionnel qui faqonne la condition feminine. Le jugement severe que Xiang Jingyu porte dix. Dans un article ecrit lors du mouvement de contestation qui agite alors les ecoles normales de filles de Pekin 17 Xiang Jingyu, qui fut un temps enseignante, souligne la persistance de I'inegalite destruction entre les deux sexes. Les ecoles de filles, ecrit-elle, sont devenues d'autres lieux de reclusion coupes de la societe.

Les filles passent de la maison a l'ecole mais leur vision du monde reste la meme. Les directrices sont des femmes conservatrices qui continuent a former leurs eieves selon la morale traditionnelle, les modeles de reference restant la mere de Mencius et Ban Zhao Le savoir moderne n'a pas penetre dans les ecoles et les elements les plus brillants qui en sortiront ne seront jamais au mieux que de bonnes secretaires pour leur mari:. Elles auront quelque savoir d'une langue itrangere,elles pourront mnger les documents de leur mari, les aider a recopier leurs manuscrits.

Elles les accompagneront dans leur diplacement, pripareront leurs bagages, les meneront a la gore, peut-itre prendronLelles aussi le train ; apres avoir acheti les billets et rigli tous les ditails du voyage, assises entre le mari et. Mais pour Xiang Jingyu ce n'est pas la le but de l'instruction pour les femmes ; celles-ci doivent se placer sur le plan de l'engagement revolutionnaire, le savoir est un outil pour transformer la societe.

La rebellion de Qiu Jin contre le statut impose a la femme dans la societe traditionnelle s'inscrit deja sur le terrain de la contestation politique. L'analyse feministe de Xiang Jingyu a pour cadre theorique le marxisme.

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Toutes deux sont conscientes de l'importance du savoir a condition qu'U serve a une redefinition du role de la femme dans la societe. C'est parle politique, bastion symbolique du pouvoir masculin, que l'intellectuelle chinoise tente de s'immiscer dans l'univers masculin. Et dans cette entreprise, elle restera longtemps minoritaire du fait de la persistance de l'ignorance de l'ensemble des femmes L'intellectuelle chinoise: L'introduction d'une nouvelle conception de la femme dans la societe est un element important du mouvement de reforme qui anime la scene politique chinoise a la fin du siecle dernier.

D'embiee, le feminisme va s'imposer comme une donnee incontourna- ble. Etroitement conditionne par ce qui se passe sur la scene politique, il fait partie integrante du mouvement nationaliste dont il reflete les differents courants et ce tout au long d'une histoire tres breve.

Émergence des femmes dans la vie de la Cité et formation d'un sens collectif de l'identité féminine. Dans I'esprit des reformateurs et des premieres femmes qui s'engagent dans la lutte politique, l'emancipation des femmes n'est pas une priorite humanitaire ou morale, c'est une priorite politique, nationaliste Un parallele est etabli entre la faibles- se du corps social que sont les femmes et celle du pays tout entier. On y voit meme un lien de cause a effet: Ce constat est une reconnaissance tacite de l'importance jdu role des femmes. Elles sont sollicitees collectivement, en tant que groupe social, a parti- ciper au destin du Pays.

II ne s'agit pas d'un feminisme de combat contre les lois injus- tes du legislateur-homme, mais d'un feminisme de combat pour edifier une Chine nouvelle et la femme est le complement de l'homme dans cette entreprise nationale. C'est un devoir national pour les femmes de s'emanciper pour participer a la transformation du pays. Refouiees hors de la vie publique par une tradition plus que miUenaire, les femmes en deviennent brusquement un des enjeux et c'est la conjoncture politique et economique du moment qui les introduit dans le domaine du politique et du social. Sur le plan de l'engagement personnel, elles vont chercher a etre presentes la ou le sont les hommes.

Elles vont profiter de l'apparition de nouveaux types sociaux inconnus de l'ancienne Chine 24 pour devenir journalistes, enseignantes, revolution- naires-professionnelles. FUles, sceurs, epouses de reformateurs ou de revolutionnaires, elles vont les seconder dans leur entreprise de salut national. Cependant, certaines, dont Qiu Jin, tout en s'enrolant politi- quement aux cotes des hommes, ne cessent d'associer engagement politique et engagement feministe. Elles defendent inlassablement les revendications propres aux femmes, semant par la les germes d'une conscience feministe autonome.

La parole étouffée. Repondant a l'intense mobUisation qui fait de la participation des femmes a la vie nationale une necessite, les inteUectueUes du moment s'engagent activement dans les evenements qui marquent la chute de I'empire: Elles se sentent concernees par le projet d'une constitution pour la Chine et focalisent leurs revendications sur la reconnaissance de l'egalite homme-femme, sur le droit au suffrage et a la participation politique.

Mais le gouvernement provisoire interdit tout groupe arme de femmes et lors du vote de la constitution, aucune mention n'est faite de l'egalite homme-femme. C'est une Republique d'hommes. Une prise de conscience feministe a lieu: C'est la premiere opposition homme-femme au niveau politique. Un feminisme de type occidental, de combat contre les lois injustes des hommes, est ne.

Mais il n'a pas le temps de se constituer car l'avortement du projet republican! C'est la fin d'une premiere etape riche d'espoirs et pleine d'Ulusions perdues qui n'est pas sans rappeler certains moments du feminisme occidental.

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Comme en en France ou au milieu du 1 9e siecle aux Etats-Unis, les femmes se mobilisent pour une autre cause que la leur, sauver la Chine en peril, se mettre au service de la revolution, faire gagner la cause abolitionniste. Les femmes ici ou la font leurs premieres armes politiques au service d'une cause altruiste. Ce qui est d'ailleurs dans la pure logique de l'endoctrinement moral auquel elles sont soumises: II faudra attendre 1'explosion du 4 mai pour que les femmes refassent surface sur la scene publique.

Dans ce mouvement de liberation culturelle qui, entre autre, remet en cause la pression que la famille traditionnelle et la societe font peser sur l'individu, la question des femmes trouve tout naturellement sa place. Sur 1'emancipation des femmes, on ne trouve pas d'idees nouvelles par rapport au courant feministe du debut du siecle.

Les revendications formuiees en etaient trop en avance par rapport a la realite sociale et elles n'etaient le fait que d'une minorite. Tout est done a reprendre sur le fond. La nouveaute du 4 mai reside dans un changement ponc- tuel dans les mceurs: On peut dire que, sur le plan individuel, les.

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Ce qui ne va pas sans entrainer un certain desarroi moral Aucune intellectuelle marquante au sein de ce mouvement du 4 mai, mais dans la mouvance des intellectuels hommes, qui ecri- vent les textes les plus importants sur les problemes des femmes 31 , des jeunes femmes vivent, les unes, l'experience d'un metier, d'autres celle d'un cceur libre, et, pour les plus jeunes, l'experience d'une education.

Des associations se constituent: Un mouvement feministe de revendications individualistes prend forme.

L'« intellectuel » au féminin : féminisme et révolution en Chine au début du XXe siècle

Le savoir donne acces au pouvoir et la femme n'a pas sa place dans cette tranche de vie. Découvrez des séries qui correspondent à vos goûts. Mini-stage enfants — Vacances de février I became motivated to investigate different feeding systems after I noticed how horses kept in any kind of enclosure other than pasture, became fixated on food! In my last post in this series, I talked about the purgatorial state that follows big changes — that part nobody warns you about, Read more. Nous croyons à la puissance du bouche à oreille. La rebellion de Qiu Jin contre le statut impose a la femme dans la societe traditionnelle s'inscrit deja sur le terrain de la contestation politique.

Les exigences formuiees inscrivent le debat dans le cadre de la legalite fixe par la constitution. Le pouvoir en place n'est pas remis en cause et les femmes demandent une participation kce pouvoir Ce mouvement vise a rehausser, par son education et ses privileges, la bourgeoisie feminine au meme rang que la bourgeoisie masculine.

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Les revendications sont reduites k une liberation individuelle au sein de la famUle. L'accession a un metier, le droit de vote et de participation politique,restent des mots d'ordre tres theoriques qu 'aucune pratique politique ou sociale ne sous-tend. Une intellectuelle marxiste. C'est dans ce contexte qu 'apparait sur la scene feministe une intellectuelle marxiste, Xiang Jingyu Elle centre a nouveau le probleme de la lutte des femmes au niveau d'un engagement politique sur la scene nationale.

Pour Xiang Jingyu, la lutte de liberation des femmes doit s'inscrire dans un contexte de liberation de tous les individus. Elle explique aux femmes qu'elles n'ont rien a attendre de gouvernements conservateurs, cliques militaires infeodees aux puissances etrangeres. Comme en , la question feminine se trouve posee en rapport avec une redefinition du pouvoir en place. Pour Xiang Jingyu, U est important que les femmes engagees dans le combat feministe prennent position en tant que femmes dans la vie politique nationale: Revendiquer le droit de vote et de participation implique, pour elle, d'etre parfaitement informee des differentes organisations politiques du pays ainsi que des enjeux qui s'y jouent.

Sinon toute participation n'a aucun sens.

Aux quelques femmes qui sont parvenues a se faire eiire dans les Assembles provincia- les 34 , Xiang Jingyu pose la question suivante: Votre participation est un leurre et les femmes n'ont rien a gagner a aller grossir les rangs des bureaucrates- hommes. Aux feministes bourgeoises qui retorquent qu'elles ne veulent pas se meler de politique, elle repond que c'est la une attitude retrograde spedfique des femmes qui n'ont pas pris conscience de la nature politique du combat qu'eUes menent pour leur liberation Et Xiang Jingyu rappelle que si, dans l'Histoire, il n'y avait pas eu une participation active de certaines femmes a la vie politique du pays, leur mouvement n'existerait pas.

Que ce soit en Chine ou en Occident, ecrit-elle, on considere le non-engagement politique, le pacifisme, comme un des traits specifiques du sexe feminin.